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b'9. Ra\\xedces veterotestamentarias del celibato

UNA ADECUADA UBICACI\\xd3N DE LA SEXUALIDAD HUMANA

* A trav\\xe9s de un largo proceso, el pueblo elegido va encontrando un punto de equilibrio: el sexo no es algo sobrenatural que haya que idolatrar pero tampoco es un entretenimiento trivial. Estos dos extremos son, en cambio, frecuentes en el mundo pagano, ya se trate de la prostituci\\xf3n sagrada o el sexo t\\xe1ntrico, en el primer caso, o de las diversas parafilias u org\\xedas, en el segundo caso.

* Este proceso de humanizaci\\xf3n de la sexualidad est\\xe1 unido a tres convicciones: (1) Conciencia de la fecundidad como un deber, una bendici\\xf3n y como la gran victoria sobre la muerte. (2) V\\xednculo de la fecundidad con la sexualidad. (3) Relaci\\xf3n entre la complementariedad sexual y la saciedad. Estas tres convicciones conducen a un fortalecimiento de la uni\\xf3n de pareja y de la vida familiar; por su parte, la familia se convierte en el espacio de transmisi\\xf3n y vivencia pr\\xe1ctica de esas mismas convicciones. Estamos ante un "c\\xedrculo virtuoso."

* Una vez que la sexualidad tiene su lugar propio en la armon\\xeda, fidelidad y fecundidad de la vida familiar, deja de ser un \\xeddolo que se impone, o una fuerza ciega que arrasa: se convierte en un lenguaje precioso que es incluso capaz de expresar las delicadezas y las fortalezas del amor entre Dios y su pueblo, o entre Dios y cada alma que le acepta. Es loque sucede en el Cantar de los Cantares.

EL GRAN ENGA\\xd1O DE LA LLAMADA "ORIENTACI\\xd3N SEXUAL"

* El lenguaje de la "orientaci\\xf3n sexual" presenta al sexo como un asunto de gustos y opciones, en donde todo cabe potencialmente. Da la impresi\\xf3n de que cada uno puede escogerlo que le plazca, y sobre todo, que las distintas elecciones son moralmente equivalentes. En t\\xe9rminos de castidad, lo \\xfanico que interesa es que la persona sepa dominar sus tendencias, lo cual, en la pr\\xe1ctica, significa: contenerse, reprimirse. Por supuesto, la castidad entendida como simple represi\\xf3n luego parece inhumana e in\\xfatil, y por eso, el fen\\xf3meno de la aprobaci\\xf3n de la "doble vida," sea hetero u homosexual.

* La verdad es que la tendencia homosexual presenta caracter\\xedsticas bien diferentes en su origen y desarrollo. Estad\\xedsticamente su origen est\\xe1 vinculado, en un procentaje alt\\xedsimo, a situaciones de infancia (abuso) y a ausencias o deficiencias en la figura paterna. No es el caso en la tendencia heterosexual.

* En cuanto a su desarrollo, el homosexualismo tiene tres grandes diferencias: (1) Su tendencia no es centr\\xedfuga, como s\\xed sucede usualmente en el amor de mujer; (2) Suele involucrar la l\\xf3gica del secreto y de los pactos de secreto, lo cual crea estrechas alianzas tenebrosas y verdaderas extorsiones; (3) Conduce a una psicolog\\xeda de "mafia," que luego se endurece y protege, previniendo que los que tengan otra tendencia o modo de pensar lleguen al poder.

* Adem\\xe1s, no olvidemos lo sucedido en Sodoma (pagana) y en Guibe\\xe1 (poblaci\\xf3n de la tribu de Benjam\\xedn): la libido insaciable degenera en violencia y muerte.

IMPERATIVOS SUPERIORES AL \\xcdMPETU DE LA SEXUALIDAD

* Mois\\xe9s sube solo a la monta\\xf1a. Su ayuno va unido a una abstinencia sexual perfecta y prolongada.

* La consagraci\\xf3n de los primeros sacerdotes se parece bastante a un retorno a la infancia: cuerpos lavados y rasurados, y abstinencia de mujeres.

* Las batallas se libran sobre una base de castidad total; as\\xed lo afirma David con plena naturalidad.

* El ejemplo impresionante de Ur\\xedas, el hitita: la fuerza de la prisa por el reino de Dios.

* La abstinencia sexual es un lenguaje que habla de lo divino: la solter\\xeda perpetua de Jerem\\xedas; la viudez de Ezequiel; la perseverancia fiel de Oseas en el amor.

Todos estos textos nos acercan a Mateo 19 y a 1 Corintios 7.'