Desde Arrio hasta Calcedonia
b'[Curso de Cristolog\\xeda 2018, sesi\\xf3n 08]
Desde Arrio hasta Calcedonia
* A medida que la controversia suscitada por el sacerdote Arrio evolucionaba a su propio ritmo, serias cuestiones de Biblia y teolog\\xeda se esparc\\xedan por todo el mundo cristiano.
* En primer lugar, las cuestiones sobre el lenguaje, empezando por el asunto de los significados mismos de las palabras: Entender que las mismas palabras no tienen siempre los mismos sentidos PERO que no todo sentido le cabe a toda palabra.
* Tambi\\xe9n sobre el lenguaje fueron prolongadas las discusiones en torno a si era necesario y conveniente usar palabras que no est\\xe1n en la Biblia. Tres razones, por lo menos, confirman por qu\\xe9 es as\\xed:
(1) Formalizaci\\xf3n: m\\xe1s all\\xe1 de los diversos g\\xe9neros literarios, es preciso expresar cu\\xe1les son las ense\\xf1anzas y verdades propias de la Escritura. A menudo esto conlleva usar palabras que no est\\xe1n textualmente en el pasaje.
(2) Especificaci\\xf3n: puesto que las palabras tienen diversos sentidos, a menudo resulta \\xfatil usar una palabra que aclara en qu\\xe9 sentido espec\\xedfico queremos usar un t\\xe9rmino b\\xedblico.
(3) Desarrollo: es verdad que en la Biblia hay respuestas expl\\xedcitas a muchas cuestiones pero por supuesto hay muchas m\\xe1s preguntas que es posible hacer. Tales preguntas conllevan a menudo desarrollar ideas que est\\xe1n en los textos pero que deben completarse unas a otras y expresarse de modos a menudo nuevos.
* El tema del lenguaje condujo a una pol\\xe9mica mayor, la de la "comunicaci\\xf3n de idiomas," es decir, al hecho, propio del cristianismo de asignar a Dios como sujeto de afirmaciones de la humanidad, o lo contrario. Estamos hablando de expresiones como: "Dios tuvo miedo" o "Un hombre perdon\\xf3 pecados."
* Nestorio crey\\xf3 encontrar una soluci\\xf3n afirmando que "uno es el Hijo de Dios y otro el hijo de Mar\\xeda." La dificultad con esta propuesta est\\xe1 en que el verbo propio de Juan 1,14 (\'eg\\xe9neto\') no indica una forma de asociaci\\xf3n sino un "hacerse." Adem\\xe1s, no hay rastro claro en la Escritura de dos "yo" en Cristo.
* De ese modo, aunque faltara mucha claridad en los t\\xe9rminos, el tiempo precedente a Calcedonia ya hab\\xeda un consenso sustancial en cuanto a que Cristo es uno, de \\xe9l se predican la divinidad y tambi\\xe9n la humanidad, y su ser propio, en cuanto Cristo sucede en la Encarnaci\\xf3n.'